很难找到源头，一个发自心底的动作在黎族民间默默传播。这种动作是对一些动植物的崇拜。这是一种民族信仰。一切都是美好而沉默的，就像一条来历不明的蚯蚓，在时间的隧道里爬行，一路走到今天。黎族人比较欣赏的植物有芦苇、杜鹃花、密花树、茅草、藤条、古树、彩林等。除了狗，它所崇敬的动物还有松鼠和杜鹃。

一个是鸟，另一个是兽。松鼠和杜鹃，两种不相关的动物，同样受到黎族人的崇敬。黎族人对松鼠和杜鹃的崇敬，就像他们对狗和一些植物的崇敬一样，源于一种感恩。这种感恩，应该说是一种历史的积淀，一种古代文化的传承，一种精神的寄托。它与黎族的历史、思想世界、信仰文化、生产生活有关。正因为如此，松鼠和杜鹃充满了故事，展现了灵性，充满了黎族人的生活世界。

松鼠以其顽皮的形象在李的思想世界里活跃着。古往今来，黎族人民崇敬地仰望着自己的身影，怀着感恩的心拥抱着自己的身体，用一代代的攻击传说追忆着人与动物同甘共苦的故事。

故事的诞生时间是一个模糊的概念，没有人刻意去记住。真正记得和传承的是故事本身。这是一个荒诞的故事，故事本身在后人的猜测中似乎摇摇欲坠。后人不谈其虚无荒诞，但仍津津乐道。一代又一代，没有人厌烦或被指出。因为感恩的精神是相通的，是一样的。

同样的故事就像一棵巨大的树，有很多树枝。这些枝干，压着绿叶，在黎族人心中永远不会变色。这“巨树”就是李易人和狗一起打猎的故事。故事的大意是，李一和狗在打猎，那个人不幸掉进了一个深洞。尽管狗安然无恙，他还是很担心。人掉下去的深洞又深又平。这是一个建在天上地下的笼子，但人们忍不住要从洞里出来。不知道是狗懂人还是人说狗语。故事的延续是狗叫松鼠。此时，人们的救命恩人出现了，它上演了一出用尾巴救人的好戏。

传说以前的松鼠有四条尾巴。因此，李益人仍称松鼠为“四尾鼠”。当松鼠来到李一掉下去的那个洞里时，它决定用尾巴把李一从洞里拉出来。不知怎么的，掉进洞里的李还抓着一只松鼠的尾巴。不知何故，松鼠还能支撑它幼小的身体，故事由抓住松鼠尾巴的李伟讲述并继续。然而，人体太重，松鼠的尾巴被拉掉了。松鼠不气馁，人不气馁，继续拔第二根，但还是断了；我又拔了第三根，但还是断了。不知道是松鼠泄气了，还是人泄气了。不管怎样，它不再拉了。到目前为止，松鼠只能保留一条尾巴，因为人们已经弄断了它的三条尾巴。虽然他救不了人，但松鼠已经尽力去救人了。当人们最终脱离危险时，他们永远不会忘记松鼠并心存感激，他们会告诉后代要对松鼠心存感激和善良。到目前为止，黎族人不会伤害松鼠，即使饿了，吃树皮草根也不会吃松鼠肉。像山一样善良的黎族人，世世代代崇敬松鼠，直到今天。

松鼠的故事已经结束，布谷鸟该出现了。没有优先级，没有重要性。崇敬这个词来自心底。

故事之外还有故事。黎族人仰慕杜鹃的故事源于另一个故事，与黎族人迁徙的故事有关。这个故事仍然是荒谬的，难以置信的荒谬。但不管外人信不信，李易人都是极其服气的。

故事的大意是，在李易人的前夜，他们找到了追兵，躲进了一片野香蕉林。野生香蕉林非常广阔茂盛。追兵追到野香蕉林地，发现炊灰冰凉，砍下来的野香蕉树已经长出嫩叶，估计追兵逃跑了。恰到好处，布谷鸟开始叫了。布谷鸟是一种催促播种的鸟，它的叫声是“播种谷物，播种谷物”。追兵听到布谷鸟的叫声，一方面觉得追不上迁徙者，另一方面又觉得要回去播种，以免错过季节，耽误庄稼，于是互相商量了一下，就掉头回去了。

不知道为什么黎族人不欣赏冷煮的骨灰，也不欣赏砍下来的野芭蕉树。相反，他们坚持感谢杜鹃。总之，他们以为追兵回来是因为听到了布谷鸟的鸣叫，他们坚信布谷鸟救了他们的命。因此，他们互相提醒，要感恩布谷鸟，教育后代要懂得欣赏布谷鸟的善良。

于是，一代又一代，杜鹃自然成了黎族人崇敬的对象。直到今天，即使李易人能用大拇指伤害鸟类，他们也不会伤害杜鹃。每次听到布谷鸟的鸣叫，我都会认真执行布谷鸟“撒种”的指令，向布谷鸟致敬。有些黎族人，在请“多喜”为死者制作蜡像时，也用杜鹃花作为蜡像的主干。他们认为布谷鸟木有布谷鸟的灵魂，会让死者心安。

黎族人崇敬松鼠和杜鹃的故事结束了。未完成的，这些故事代代相传，它们的崇敬之情如常青树般青翠...